現象學筆記3-三種形式結構

1. 部分與整體-
就如字面上所說, 很好理解, 整體中包含部分. 要說明 [部分], 部分分為片段和環節, 片段是可以獨立出來顯現的, 像是樹上的樹葉, 環節則不行, 像是樹的綠色. 環節也可分層次, 像樹葉, 樹葉的表面形狀, 樹葉表面形狀的輪廓.

常常出現的問題是, 事情本來就是一起的, 卻硬要討論他怎麼組成起來. 用老謝的建築作為來說好了, 想談他的結構這部分就好, 用C型鋼鍍鋅, 二夾一穿斗式屋架, 螺栓做接頭等等, 可是這樣做是因為C鋼輕巧生產快速, 螺栓做接頭不用太高技術或工具, 所以老百姓可以蓋很快又大家都會, 為什麼要快, 因為地震, 家都毀了沒時間跟你拖拉慢慢蓋, 這樣的結構有自由度, 使用者有決定權, 所以可適應多數地方多數人, 那即使設計者手數得玩, 一套結構發展下去設計方做部分進化, 建造使用方就再把它變成各式各樣符合需求的東西了.

我一開始是說結構吧, 不過這跟所有東西扯在一起, 所以最後變這樣了, 談這種事情的談法變成是, 各個部分如何和整體關聯, 然後某一程度說明出整體的一大面向, 而不是哪些部分組成了這個整體, 像組裝機械一樣, 如此只會是殘缺模型, 運作不起來.

2. 多重中的同一-
同個事情可以由多重的方式表達, 可是這事情並不等於各種方式加起來.

又要拿我的論文對象來說明看看了, 一堆單線設計圖和料單是一種說明方式, 組架起架建造過程是一種說明方式, 小潘寫的老聶寫的論文是幾種說明方式, 一些展覽是幾種說明方式, 老謝想到什麼吹什麼是一種說明方式, 我在這碎碎念也是一種說明方式, 可是會在接近一點, 拉出來看, 各種說明方式的不斷碎碎念會讓這事情再接近一些, 可沒人敢講說這就是全部了, 永遠有新的表達法.

同一性跟多重表象又是不一樣的, 我不能說從503看,從504看和從507看整件事, 好多重哦, 也許可以, 不過還是有層次之分, 像我所見所知跟你所見所知跟其他人所見所知就不一樣, 而我也不能憑一己之力給事情侷限.

再談層次問題, 對於這些表達者來說, 對這件事情的表達和參與只是他們人生的一部分. 也許推到最初可以說老謝是始作俑者, 不過要不是因為地震, 要不是因為邵族, 懂我意思吧? 而如此一說也不公允, 因為之前的客家建築就已出現可連結的價值觀, 某些保留, 某些獨特的美感, 經過這些時間和事件, 暫把主角老謝當成平台的發言人, 可能最重要的就是這樣的平台, 它強調了一些一直都存在的事情, 平台供所有內容物以之成形.

3. 顯現與不顯現-
好累, 空虛與滿實意向, 進入直觀, 別人的意向之於自己總是有其不顯現處.

現象學筆記2-意向性

笛卡兒以來的自我中心困局, 就是一切意識都是在自己內心發生, 我看到你, 那也是我內心看到你而出現一個: 我看到你, 的意識. 現象學說這些都是真實的, 他們都是真實發生, 不論表象或內在, 沒有這種分別, 都是存在的, 存在就存在. 我們透過意向性, 意識到這些事情.

就這麼簡單, 沒有你就沒有我, 應該這麼說, 沒有你也有我, 只是你是你我是我, 你不出來不給我打聲招呼我也發現不到, 但那不代表你就不在.

現象學筆記1-互為主體

每個人用自己身體活在世界上, 然後世界上又有很多其他跑來跑去的東西, 有一種就是其他人.

我們經驗到其他人的方式有兩種, 一種是直接經驗其他人, 像我看到正妹, 我跟你說話, 我跟你幹架. 另一種是我經驗到的世界同時也被其他人所經驗, 然後有一些共同可以談的事情, 像我們可以一起說新光華商場蓋得真是他媽的爛爆了, 又醜又沒空間感, 你說對啊, 我也覺得又醜又沒空間感, 以前比較好, 比較有光華商場特殊的臭味, 我說對啊, 以前那樣比較舒服, 逛起來比較敏感. 世界上有個地方叫光華商場, 他的時空轉換為我們所共同感受, 可惜的是我們只是偶爾去, 罵一罵也不起太大效用. 若我們一起說306真是好玩, 每天打棒球鬧同學, 我們都是306的參與者使用者建造者, 306中有你我而你我中有306.

若直接拉到建築上, 就是我要寫的論文的老謝想在農村大量生產的那些上, 就建築本身層面來討論, 我們提供結構跟材料, 簡單方法讓你房子站得起來站的姿態好, 專業部分解決並教學, 你們憑自己的生活方式和需求提供意見並完成多樣化, 然後生活其中使其在完成後繼續生長, 不同村不同地點之間, 以及同個村不同人的不同棟之間, 和專業對話後呈現出豐富模樣.

從設計方的角色來討論, 完成結構安全, 配置大輪廓, 材料做法這些專業需求後, 丟東西過去吧, 這些平台丟出去就好, 提供想像的開始, 丟越多越好, 然後事情就越豐富, 展現在整件事情的每部分, 包括大量的房子, 新設計的資料, 農民的生活, 並開始循環前進, 是可以自己跑動起來的大轉輪. 附加一種改變世界運作的, 或說是另眼看世界的快感.

扯遠, 回到互為主體性, 為什麼研一時的東西, 個人化, 自我的環境認同, 行不通, 這回事是可以用互為主體解釋的. 生活中基本單位是自我, 不過自我完全脫離不了環境, 我在貓店讀書打字, 在公館吃飯, 在師大或誠品逛書店, 騎著車在熟悉的環境穿梭, 不時和這攤那攤的朋友聚聚, 和父母相處, 即使是在大陸, 在山裡時我也在找一點點的生活模式, 自然而然的, 在台南的長時間就更不用說, 而台北的家又一直是更高層級地存在著, 比較像是尋找固定模式以及跳脫之間的動態平衡, 越是想跳脫就越是需要固定的基礎而不至於無止盡發散, 沒有根, 越是找到模式就越需要更新避免死寂, 這些事都有複雜的層次, 簡單地切成自己和外在環境, 自己和其他人二元是行不通的, 而且也有現代性尋找極致的傾向, 忽略中間的差異和細膩層次, 發展的結果, 有點怎麼說, 悲哀.

場所和生活你無法自己一個人決定, 不是想怎樣就怎樣, 注定要跟其他動來動去的東西一起. 自己能做的就是做做選擇而已.

還有, 其實再封閉的系統都有互為主體的關係, 只要它存在世界上. 不過這樣說是無限上綱, 不能解決問題, 所以要強調的是, 謝英俊特別注重並且呈現這個哲學, 因此從這裡出發可以看見它的主要面貌之一.